史威登堡神学著作

宇宙星球 #168

168.我又被带到一

十三、星空中的第五个星球及其灵人和居民

168.我又被带到一个星球,这个星球同样在我们太阳系之外的宇宙。这次旅行经历了持续将近12小时不间断的状态变化。陪同我的是许多来自我们地球的灵人和天使,我一路上便与他们交谈。我时而斜向上走,时而斜向下走,但始终朝右;在来世,右朝向南方。我只在两个地方看见灵人,在一个地方与他们交谈过。我在路上或旅程中能领略到主的天堂何等浩瀚,这天堂是为了天使和灵人。无人居住的地区也使我断定,它如此浩瀚,以致即便有成千上万个星球,每个星球上都有和我们地球上一样多的人,仍然有足够的空间让他们住到永远,并且这空间永远填不满。我通过将它与围绕我们地球并专为它设计的天堂的面积进行对比得出这个结论;相比之下,这个天堂的面积如此之小,以致它还不到无人居住的空间的一亿分之一。

属天的奥秘 #10643

10643.“打碎他

10643.“打碎他们的柱子”表必须驱散邪恶的虚假。这从“柱子”的含义清楚可知,“柱子”是源于真理的对主的敬拜的代表(参看4580, 4582, 9388-9389节),在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表(3727节)。“柱子”之所以是敬拜的代表,是因为古人习惯立起柱子,用油膏抹它们,由此使它们成为圣物。古人主要在大山、小山上和小树林里举行敬拜,他们在那里立柱。他们之所以在大山上举行敬拜、竖立柱子,是因为大山表示属天之爱,就是对主之爱掌权的天堂;。他们之所以在小山上举行敬拜、竖立柱子,是因为小山表示属灵之爱,就是对邻之爱掌权的天堂;他们之所以在小树林里举行敬拜、竖立柱子,是因为树林表示天上的智慧和聪明。所有这些事物都来源于对应关系。竖立在那些地方的柱子表示神性真理;因为柱子是石头,而“石头”表示真理。因此,就神性真理而言,主在圣言中被称为“以色列的石头”。正因如此,“柱子”表示源于真理的对主的敬拜。
  但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜,部分地沦为邪术时,这些东西就废除了,尤其在以色列民族当中废除了,这个民族心里是偶像崇拜者。这就是为何“柱子”也表示来自虚假的偶像崇拜。当人们只对外在事物感兴趣时,如当他们视自我和世界为目的,视教会的神性事物为手段时的情形,一切敬拜都是如此。这时,对那些仍进行敬拜的人来说,属于敬拜的一切事物都沦为偶像,因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物。因此,包含在敬拜和教义中的真理变成虚假,因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了,其它许多将属神之物从这些真理中夺走,把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念。这一切也可从外邦民族的祭坛看出来;尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样,但这些祭物是可憎的。
  古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣,这一点从雅各所立的柱子清楚看出来;对此,我们在创世记中读到:
  雅各拿当枕头所放的石头,立作柱子。他说,我若平平安安地回到我父亲的家,我所立为柱子的这石头必作神的家。(创世记28:18, 21, 22)
  这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来,对此,我们在出埃及记读到:
  摩西将耶和华的一切话都写下来。清晨早早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。(出埃及记24:4; 也可参看9389节)
  还有这些经文,以赛亚书:
  当那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。(以赛亚书19:19)
  何西阿书:
  以色列人也必坐多日,无君王、无首领、无祭祀、无柱子。(何西阿书3:4)
  在这些经文中,“柱子”表示源于真理的敬拜,因为如前所述,“石头”表示神性真理,“用油膏抹的柱子”表示从神性良善发出的神性真理。
  但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时,经上就吩咐要把它们推倒、打碎,如本节,以及出埃及记23:24和申命记7:5; 12:3。由于以色列民族心里是崇拜偶像的,所以为防止他们在大山和小山上,或小树林里立柱子,以一种偶像崇拜的方式敬拜它们,他们就被禁止立柱和种植小树林,尽管对古人来说,这些事物都是属于敬拜的圣物。这个民族被禁止这样做,这一点清楚可见于摩西五经,申命记:
  你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林。也不可为自己竖立柱子,这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21, 22)
  他们被禁止如此行,因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物,这一点清楚可见于下列经文,列王纪上:
  犹大人行耶和华眼中为恶的事;他们在各高冈上,各青翠树下为自己筑高地和祭坛。(列王纪上14:22, 23)
  列王纪下17:10中有同样的话论到以色列人。弥迦书:
  我必从你中间砍掉你的雕像和柱子,你就不再崇拜自己手所造的。我必从你中间把小树林连根拔除。(弥迦书5:13, 14)
  以赛亚书:
  你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心。(以赛亚书57:5)
  以西结书:
  尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道,用剑杀戮你的人民,使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
  此外还有其它地方。从这些经文也明显可知“柱子”在内义上表示什么。
  

属天的奥秘 #9683

9683.“把桌子安

9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知:摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节);“帷帐外”是指联结媒介之外,间接流注经由这媒介而来,“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面,故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福,也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主,也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命,因而构成永生的一切良善,情况是这样:良善至内在的核心是主自己,因而是直接从祂发出的爱之良善,接下来是相爱的良善,之后是对邻之仁的良善,最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说,在其它层级之下的良善层级,也就是更外在的良善,在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善,因为它在同等程度上接近主,而主是至内在的良善,如前所述。不过,排列并有序整理良善(更外在良善里面的更内在良善)的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异,接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活,因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
  主也直接流入每一个人,因为没有这种直接流注,间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序,因而照着从神性发出的神性真理而被接受,因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此,对一个人来说,秩序就是生活在来自主的良善中,也就是说,靠主生活,或说从主生活。这种流注持续不断;它进入一个人意愿的每一个萌动中,并尽可能地把它转向真正的秩序,因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序,但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因,非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离,他的小脑活动也是这样;心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力,防止它们超过一定限度,过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力(即非本意的能力和本意的能力)的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。
  

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